国史纵横022丨生于忧患,死于忧患!

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“民可近,不可下”、“民为邦本,本固邦宁”这是流传千古的至理名言。表明了大禹重视民众,对民众心存敬畏的思想,论证了人民和国家安危的关系,可以说是儒家“民本”思想的最早源头。

三是夏朝由盛转衰始于孔甲乱政。孔甲好淫乱、喜养龙,玩物丧志、怠于朝政,各部落对夏朝逐渐不满,与夏王室的关系恶化,内乱开始发生。夏桀继位更是变本加厉,他强迫方国部落献美女供自己享乐,多次讨伐不朝贡、不献女的部落,为了美色灭掉有施氏、岷山氏、末喜氏等部落,夏王室与方国部落的关系彻底破裂,《竹书纪年》、《国语》等古文献均有记载。多行不义必自毙,夏朝最终被不堪其凌辱的商汤部落灭亡。

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明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!——《尚书.五子之歌》
大禹立国时建立了典章法度并作为传统一直流传子孙。而遗弃大禹传统的可怕后果会是“覆宗绝祀”,在古人看来,覆宗绝祀,就是最惨痛的代价。为什么呢?古人最重世系传承和祭祀先祖,如果世系断了,先祖没人祭祀了,就是大不孝。孝的本质就在于还本报恩。奥门金沙网投 1

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“羲氏与和氏败坏了所应当具有的品德(颠覆厥德),沉缅在饮酒中,擅离职守,搞乱了日月星辰运行的规律,抛弃了他们所负责的事务。于是日月运行失去常规而出现了日食。羲、和主管制定历法,却不知道这件事,对天象昏迷无知,因此触犯了先王制定的处罚刑律。

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司马迁评价夏朝:“帝启嗣立,有扈违命。五子作歌,太康失政。羿浞斯侮,夏室不竞。降于孔甲,扰龙乖性。嗟彼鸣条,其终不令!”司马迁认为“夏室不竞”的转折点即太康失政导致后羿、寒浞篡位,很多人附和司马迁,都把“太康失政”作为夏朝由盛转衰的转折点,对此我不感苟同。理由如下:

每岁孟春,遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏,其或不恭,邦有常刑。
——《尚书.胤征》

我们伟大的先祖大禹曾经有明训:

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奥门金沙网投,二、一场征伐的意义

夏朝时期,生产力还非常低下,我们的先民时时面临着生存的困境。农业还处在原始粗放的阶段,受自然环境制约非常大,土地垦殖的技术还很落后,农业的收成不足以保障人群生存的需要,所以在农业之外,还需要有其他形式来保障生存。先民的生活状态是且耕且牧的,就是说一边从事农业生产,一边从事畜牧,当粮食不足以养活日益增长的人口时,就需要通过打猎畜牧来补充物资。农业生产要求的是定居一地,精耕细作,而畜牧则要求随时迁徙,不可能安居一方,流动性很大。所以且耕且牧是夏朝早期迁都的原因之一。迁都的目的是为了找到既能满足农业生产,又能兼顾畜牧,自然条件优越的地方来生活、发展。

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《政典》曰:“先时者杀无赦,不及时者杀无赦。”——《尚书.胤征》

在这里,小编提供一种在小编看来比较可信的原因分析。

二是少康中兴后“夏德”不降反升。虽然太康失德导致东夷族的羿、寒浞先后篡位,但少康中兴后“夏德”回升。少康之子杼继位后,东夷九部都自愿称臣纳贡,《国语》说“杼能帅禹者也,夏后氏报焉”,称赞杼的帝德堪比大禹。杼的儿子槐在位时,东夷族开始与夏部族同化。到槐的重孙不降继位后,夏部族和东夷族已融为一体形成了华夏民族。

仲康继位,他是夏王朝第四任君王。

历史的发展往往不会依从人们的美好意愿的。

夏朝是我国古代王朝的开端,《尚书》、《竹书纪年》、《左传》、《国语》及《山海经》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》等古籍均有记载,司马迁《史记·夏本纪》全面记载了夏朝历史。东方学者均认为夏朝真实存在,特别是河南洛阳二里头文化遗址发掘后,历史学界对夏朝更是深信不疑。但西方学者认为中国王朝应从商朝开始,因为商朝有安阳殷墟特别是甲骨文作证,夏朝至今没有发现文字,因此否认夏朝存在。我个人主张夏朝是真实存在的,因此我的系列文章从夏朝开始。

“从先王以来就规定,每年春天的第一个月,命令使臣摇着木舌金口的大铃铛,巡行在各条路上,以示警招聚民众宣布教令,同时了解民情。官吏们相互规诫并向夏王提出谏正,百工们用他们所从事的技艺来谏正夏王,并且相互规诫。如果有谁不恭敬劝谏君王,将按照国家规定的刑罚给予惩罚”

二、太康失国

夏部落联盟由12个部落组成,居住在黄河中游,他们与黄河下游的东夷部落长期争战。夏朝开国君主启死后,其子太康继位,他只顾游玩、不理朝政、国力衰落,东夷有穷氏首领羿赶走太康,立中康为后。中康实为傀儡,大权掌握在羿手中,史称“太康失国”。中康死后,其子相继位,又被羿赶走,羿自立为后。羿沉迷射猎而荒废国政,部下寒浞杀死羿、攻灭相,成功篡位。相的儿子少康整合夏部族,消灭寒浞、击败东夷,恢复了夏朝统治,史称“少康中兴”。此后夏朝历代君主多次讨伐东夷,东夷从此臣服,夏后不降在位期间还向西扩张,夏朝疆域东到大海之滨、西接黄河上游,国力鼎盛。

文:鹿鸣

第四首说:“我们英明睿智的祖父大禹,是领导天下所有部族方国的君王。他建立了典章和法度,传给他的后代子孙。征赋和计量平均,王家府库丰殷。现在废弃了他的传统,就快要使宗室倾覆而断绝对先人的祭祀!”

少康中兴后的夏朝

这是一位在忧患中成长起来的君王,他经历过父亲启讨伐有扈氏、弟弟武观叛乱、哥哥太康失国。在他的一生中,荣耀与屈辱并存,终其一生,他都在与命运抗争,为的是摆脱有穷氏的威胁,消除外患和内忧,让夏王朝重返大禹时期的尊荣。听起来,这是一位胸怀大志、励精图治的君王。

启去世后,他的长子姒太康继位。太康是夏朝的第三位君王。

太康失国

在这里,小编只需要例举一件事情,通过他身边的将领的言行,你就知道这个人是什么格局了。

这件事情,除了《尚书》、《史记》之外,《左传.襄公四年》也有详细记载。

鸣条之战

从大禹以来,国家宣传教令、了解民情、臣下劝谏夏王有一套完整的制度保障,以确保国家正常运行、政治清明。这对于后世影响深远。

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仲康胸怀大志,想要重振夏朝声威,可惜,天不假年。或许,他正是预感到时日无多,所以才想争分夺秒地为先王、为后世子孙竭尽心力,以保宗祀不灭、国运不坠。但也是因为他的急切,招致了夏朝又一次厄运来临。

原标题:国史纵横021丨惨痛的代价!

少康中兴前的夏朝

二、仲康、胤侯以及当时的每一个人都认为每当有灾异现象出现,一定是上天神明对人间社会治理出现问题的示警,这时,上到君王,下到臣民,都会高度警戒,期待通过改善人事以遵循天意。这是由于人人都有敬畏之心。

呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?——《尚书.五子之歌》
这里又一次谈到了“德”,有“德”才能凝聚民心,而背弃了“德”会导致民众仇视和背弃。

夏帝不降死后其弟、侄继位,再传给不降之子孔甲。孔甲“好方鬼神、事淫乱。夏后氏德衰,诸侯畔之”,史称“孔甲乱政”。传到孔甲的重孙履癸,“帝桀之时,自孔甲以来而诸侯多畔夏,桀不务德而武伤百姓,百姓弗堪……汤修德,诸侯皆归汤,汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条,遂放而死……汤乃践天子位,代夏朝天下。”(见《史记·夏本纪》)

胤侯接着谈到了讨伐羲氏、和氏的理由,他说:

太康继位后,迁都于斟鄩(今河南洛阳偃师二里头遗址)。为什么迁都,历来说法不一。上一期说到启在位时迁都。这是一个值得思考的问题。

一是少康中兴后夏朝领土不减反增。从夏启建国到太康执政,夏朝疆域仅限于河洛平原,包括河南大部、山西南部、河北西南部、陕西东南部。从少康中兴到不降征西,夏朝疆域扩展到整个黄河中下游地区,领土扩大了二倍以上。

图:小石头返回搜狐,查看更多

训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。
——《尚书.五子之歌》

禹的家训中说:君王的五个行为可能导致国家灭亡:一、色荒,就是沉湎迷恋女色;二、禽荒、就是沉湎于游猎;三、喝酒无度,荒废政事;四、嗜好音乐,这里的音乐接近于后世所说的靡靡之音,让人意志消沉;五、穷奢极欲、大兴土木。
这五点恰恰是中国古代君王最容易犯的过失,历史上很多君王确实是因为有以上行为才导致亡国。

三、天不假年!

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火炎昆冈,玉石俱焚。天吏逸德,烈于猛火。歼厥渠魁,胁从罔治,旧染污俗,咸与维新。
——《尚书.胤征》

这是一个悲剧性的人物。由于父亲之过报在子身,再加上他确实有行为放纵的弱点,所以背负了千古骂名。

官吏称为“天吏”,本来是应该遵循天意爱民的意旨而行事。如果官吏没有德行,就会给国家社会带来祸害。

要记得,这件事发生在哪一年,是:太康元年!
那么,失国之后,太康的结局如何呢?

这一年是仲康七年!

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